你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神 (腓2:5-11)。

以基督耶稣的心为心

　　就我个人言，腓立比书第二章吸引我的有好几个原因，第一、就是有一段非常吸引的经文：5-11节论到基督。有什么比基督更吸引我们，叫我们觉得更宝贝的呢？在整本腓立比书里保罗就是把基督看成了唯一的，他活着就是基督，不管在什么情况下，他要叫基督照常显大。腓立比教会是一个好的教会，是从头一天就同心合意的兴旺主的福音，哪像这么好的一个教会，还要讲基督吗？这是我们的想法，圣经却告诉我们永远要讲基督。保罗从大马色路上蒙召以后，神就把祂的儿子启示给他，他有一个非常好的心志，他说：这位是谁？是神的儿子，要我把祂传给外邦，“我们原不是传自己，乃是传基督为主”(林后4:5)。所以保罗一直就在传基督，他知道基督有测不透的丰富，今天讲、明天讲、天天讲，一直讲到我们见主，祂都是测不透的，因祂太丰富了。而且基督成了我们整个的中心，活着就是为彰显基督，死才有益处。我们在自由的时候基督显大；在监禁、在捆绑、在患难当中，保罗说“照常”，不因着环境而让基督在我身上有改变。到了第三章就更清楚了，为基督把一切原以为有益的，都看作有损的，为基督丢弃万事，把万事看作粪土。

　　基督跟保罗这个关系，我实在不知道该怎么讲。保罗知道，就我们个人来说，就教会来说，基督是不可以分开的。这确实叫我非常爱慕的一章圣经，因为里面有一个最叫我们爱慕，叫我们要追求的，我们为祂要丢弃万事，为着祂要把万事看作粪土。诗篇第十六篇四节说：“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”我非常喜欢这一节圣经，在我们里头只有基督，什么东西代替了基督，哪怕只是代替百分之一，就会发现我们的属灵情况，那愁苦要加增。唯独基督在我们里面，什么时候基督被代替了，不管你觉得有多么大的理由，多么的合情合理，只要是代替了基督，哪怕是万分之一，你我里头都会感觉到愁苦加增。所以保罗对腓立比的教会说：“你们当以基督耶稣的心为心”这是非常重要的。

　　第二、就是我们这次的主题“合神心意”，一个什么样的情况能够合神心意呢？若是能够以耶稣基督的心为心，我觉得这就是合乎神的心意，因为神的心意就是让我们以耶稣的心为心。

活出神的道

　　第三、我觉得腓立比书有一个非常好的内容，这内容是什么呢？就是有好的言教，话语的教导，又有好的身教。这话语的教导，在二章一到四节，十二节到十六节，这些可以包括着保罗对腓立比教会的教导。这些教导内容丰富，是我们的需要。第二章还有一个非常好的身教，提到保罗自己，他为着腓立比教会，能够把他们的信心当作一个祭物献上，他为着这个被浇奠。他说这是我的喜乐，这是基督的无私，这是基督的舍己。另一个是提摩太，再一个是以巴弗提。这两位，以巴弗提可能比较中年，提摩太可能比较年轻。我们在他们的身上看见了主的身影，舍己、谦卑、顺服。保罗说别人都求自己的事，提摩太求基督的事，关心腓立比教会。而以巴弗提同样不顾性命，生了病，也不顾这个病的情况，继续到罗马去，代表腓立比教会服事保罗，把腓立比教会的馈送送给保罗。所以当保罗要打发他回去的时候，他告诉腓立比教会说：“要尊重这样的人”。

　　为什么今天教会听了好的信息却得不到造就？就是因为传信息的人本身没有好的榜样，甚至于有不好的榜样，所以把所传的信息打了折扣。保罗所得的启示非常大，他说，有一根刺加在他身上，免得他启示太大过于自高。真的要讲启示，保罗可以讲很多，但是保罗更注重的是他的身教。这一点希望能让我们彼此提醒。一个学习事奉的人，有了知识很容易就偏重于言教而忽略了身教。帖撒罗尼迦前书一章五节说：“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心”。不独在乎言语，不是只有话语，更有：“正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人”。这就叫做身教。为着教会的缘故，我们该怎样为人？二章十节：“我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘。”这就是怎么样的为人。这几句话非常简单，却包括着非常丰富的内容，何等的圣洁、何等的公义、何等的无可指摘。你们可以知道这是真实的，不然保罗怎敢讲这句话？若是一个人身上带着叫人可以指责的东西，他敢说你们知道吗？“有你们作见证，也有神作见证。”神作什么见证？我们的全人、我们的动机、我们的意念干净不干净？别人看不到，但是神知道，这就叫做工人。

　　还有在使徒行传二十章，当保罗从米利都打发人到以弗所去请那些长老来的时候，那段讲话非常感动我，我每一次都会流泪。十七节：“保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。他们来了，保罗就说：‘你们知道’”。这句话非常重要，这是看得见的，不是光口里说说就算了。他说：“你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何”。“始终”从开头到末了我的行为是怎么样的，你们知道，这是他的身教。二十节：“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的；或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。”这是他的言教。他还继续说：“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的”(33-34)。这是你们自己知道的。“我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人；又当记念主耶稣的话说，施比受更为有福”(35)。主耶稣给我们立下了榜样，保罗就效法基督的榜样有好的身教。

　　保罗自己这样，也告诉提摩太要这样，在提摩太前书第四章里保罗说：“你若将这些事提醒弟兄们…”提醒别人这就是言教。但不要忘记提醒的也要包括自己，你不要对人说“你要敬虔”，而自己却不敬虔；告诉别人说“你要圣洁”，自己却不圣洁。要提醒自己，所以这个字就包括言教和身教。他又告诉提摩太：“要在言语、信心、爱心上都作信徒的榜样”。

以主的意念为意念

　　保罗告诉腓立比教会：“你们当以基督耶稣的心为心”，这句话新译本的翻译是：“你们应当有这样的意念，这也是基督耶稣的意念”。我觉得这个翻译比较好。“心”就是“意念”，这字在整本腓立比书里是被强调的一个字，怎么知道呢？因为常常提到这个字，而这个字所提到的一些经文，主要是指着意识形态方面，思想方面，怎么看法，怎么想法，在意识形态方面的一种价值观、事奉观。我们的存在，我们的生命，我是怎么看法。这一切保罗叫腓立比教会要有主的意念，你们应当有这样的意念。

　　这样的意念是指着什么呢？应该是指着第二章的第二节到四节的内容。二到四节：“你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们应当有这样的意念”。因为把上面几个内容讲完了以后，接着说：“你们应当有这样的意念。”而后一句，就进一步强调了这个意念的来源，因为这也是基督耶稣的意念，这个意念是来自耶稣基督，这个意念是从耶稣基督身上可以看到的。那么这个意念就非常重要了，不是说可有可无了，这是必须有的，以耶稣基督的意念成为我们的意念。“这也是基督耶稣的意念”。这句话若更准确的翻译是：“这也是在基督耶稣里”。你们应当有这样的意念，而这个意念，也是在基督耶稣里。

　　这句话该怎么领受呢？我个人觉得应该从两方面来看，一方面在基督耶稣里可以看见这意念的产生，因为我们与基督生命上的联合，基督的生命成了我们的生命，所以基督的意念也就成了我们的意念。我们从信主那天起，我们就有了基督的生命，这个生命让我们的身心意念得着改变，使我们有了耶稣的意念。这句话的另一面，就是这意念在基督耶稣身上，是在基督耶稣身上可以看到的。因为下面就看到了这个意念的具体表明：“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”。

　　另外你看这句话：“你们应当有这样的意念”，实际就是这样的意念在你们中间，也在基督耶稣里。在基督耶稣身上，我们所看到的这意念，祂的舍己，祂的谦卑，祂的顺服，而在我们的彼此相待上也应该以这个意念作为我们的意念。如果我们看英文圣经，就看见第六节的开头：“祂本有神的形像”，这个“祂”是一个阳性代词，它的前词是一位人物，所以在基督这一位身上我们看到。另外一个就是新译本所翻译的：“你们应当有这样的意念，这也是基督耶稣的意念”。“这也是”这是两者的一个比较，是说我们应该有的意念也就是主的意念。所以我说这两者是当把它结合起来看，自从我们信了耶稣以后，我们与主联合，我们里面的生命就起了一个非常的改变，这改变是具体的，我整个人被主改变，所以我的意念也被主改变，主的意念代替了我的意念。这也是我们在追求上的一种操练。

主的意念的实际

　　我们的主祂已经给我们立下了榜样，我们不是看某某人，是看主，看主的榜样，祂的舍己，祂的谦卑，祂的顺服。同时主给我们一个力量。我不晓得大家怎样，我常常觉得，什么时候我觉得好像我在舍己，一想到主耶稣的舍己，祂的倒空，我就不敢说我有什么舍己，不敢谈这个问题。因为和主的那个舍己一比，我们的舍己真算不得什么。有的时候我们实在没有办法舍己，在这点上挣扎来挣扎去就是舍不掉。但是感谢主，最后，我们还是把它舍掉了，把他献上了。力量从哪里来的？就是想到我们主的舍己。所以这个榜样不仅是给我们一个模范，一个标准，也是给我们一个力量，让我们有力量去舍掉我们应该舍掉的。

　　所以圣经在这里提到主耶稣的意念，第一点就是祂的舍己：“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像”。真感动人啊，因为这位取了奴仆形像的是谁？若是你，是我，真不值得，这个是非常不一样，祂是神啊，祂与神平等啊。弟兄姊妹你想想，我们的舍己，我们舍来舍去还不都在人的圈子里头，舍来舍去都还在人的层面上。在这一个平面上，我们会觉得我们舍己，某某弟兄舍己，某某姊妹舍己。弟兄姊妹啊，你看看主的舍己是什么？祂是从高到低，这实在没有办法讲，尽管有些神学家讲主的倒空自己，倒空祂的荣耀，倒空祂的宝座，倒空…倒空。我觉得没有办法讲，因为我们从来没有去过天上，除了圣经告诉我们，我们的主在天上是荣耀的，究竟天上是什么样？我们一点都不知道。所以我们要说主撇下天上这些东西，我们要具体把它讲出来，在我觉得很难，没有办法讲，因为我们必须知道天上到底是怎么样，我们才知道主啊，这些东西祢都把它撇下了。

　　但是舍己可以感动我们在主的面前伏下来，这是真正的无私，真正的毫无保留。“祂本有神的形像”，“形像”这个词是代表祂背后的实质，祂有神的形像，祂是神，“不以自己与神同等”那同等和神还有什么区别？应该有区别，如果没有区别，为什么还要说这句话呢？我想“同等”可以看约翰福音第五章，那里提到犹太人认为基督把祂自己和神看作平等，所以要害祂。而主耶稣的最后解释：父怎么样作事，子也怎么作；父怎样叫死人复活，子也怎么作；父不审判人，乃将权柄给了子。这一些都是解释祂和神的平等，这是我个人的一点领受，可以作为一点参考。所以叫人尊敬子如同尊敬父。祂的平等是包括祂的权柄、祂的能力、祂的工作、祂的功能，和父完全是一样的。这样的一位神，真是至尊、至荣的一位神，“反倒虚己”把自己倒空。

主倒空祂自己

　　祂这个倒空，我们该怎么解释呢？我觉得就是下一句话：“取了奴仆的形像”，从最高到最低。形像还是代表实质，祂是神，和神平等，祂成了一个人。在社会上，祂成了地位最卑微的一个人，算不得什么的，也不起眼的一个人——奴仆。要知道当时的奴仆是被人瞧不起的；一个最低微的人，这就是我们主的倒空，从至高到最低，毫无保留。若是我们今天要效法主耶稣的倒空，就是我们从高到低，我们毫无保留，一点都不保留，有一点保留那就不是主的舍己。倒空自己，两句话把祂在永远里的那荣耀的神讲好以后，就是这一位神成了一个人，成了社会上最卑微的。弟兄姊妹，你我今天的舍己从来不可能说，我成了一头小狗。会吗？我舍己，会把我降低，降成一头小狗、小猫？不可能的，我们仍然是在人的层面上。我们的主，祂是怎么样的舍己？真是求主光照我们，叫我们看见在舍己的这一个功课上，我们需要实在的操练，认真的操练。不要以为我们已经在舍己了，你觉得我已经不错了，我请假到这里，我工资扣掉了，我为主舍掉了。弟兄姊妹啊，那叫舍己吗？我们的主，从那么高到那么低，毫无保留，没有觉得说我与神平等，我怎么可以呢？祂反倒来取了奴仆的样式，来作一个奴仆。奴仆就是说到服事，所以主说：“我来了不是要受人的服事，乃是要服事人”(可10:45)。这就是神子耶稣。

甘愿谦卑顺服父旨意的主

　　接下来说到主耶稣作人以后，有两点：一个就是自己卑微，祂的谦卑，祂的谦卑是甘愿的，为顺服父的旨意，祂甘心谦卑。祂是和神平等的，祂是神，祂却甘心谦卑。没有任何外在的压力，是我们的主为了别人的益处，为了顺服神的旨意，祂甘愿谦卑。弟兄姊妹，“谦卑”这个字太美了，我只好这样讲，这个字非常的吸引我们，叫我们乐意效法主的谦卑。主的谦卑是新约所强调的：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式”(太11:29)。这也是旧约先知所预言这位弥赛亚的重点。以赛亚书四十二章：“看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的”(1)。实际上在我的仆人，我所扶持之后，还有两个“我”字，中文没有翻出来，“看哪，我的仆人，我所扶持，我所拣选，我心里所喜悦的，我已将我的灵赐给祂”。这多次“我，我”说话的是耶和华神，我们就知道这一位仆人不是一般的。我所扶持，我所拣选，我心里所喜悦的，我已将我的灵赐给祂，这是一位非比寻常的仆人，祂显出的是一位非常尊贵的仆人，因为神喜欢祂，神拣选祂，神心里喜悦祂，神要扶持祂。

　　接下来，我们看祂的工作，“祂必将公理传给外邦”。第三节的后一句：“祂凭真实将公理传开”。第四节的后半部分：“祂在地上设立公理；海岛都等候祂的训诲”。这是祂的事奉。祂的事奉非常的伟大，祂要把公理传开。“祂凭真实将公理传开”，“祂在地上设立公理”。马太福音十二章二十节说：“等祂施行公理，叫公理得胜”。“叫公理得胜”。这是一句很叫人安慰的话，可见这个公理就是神的启示、神的救恩，是得胜的。所以这位神的仆人的工作要成就莫大的救恩，而这救恩是“得胜”。这个真叫我们坚固，不要看今天的恶势力，我们的主是得胜。不要看我今天被一个试探，引诱纠缠不堪，我真是苦啊！弟兄姊妹，救恩是得胜的，祂要把我们救出来。我们从来没有一个人说，我没有挣扎，我没有争战，我从来没有犯过罪。我想我们还没有到那个地步，我们常常在挣扎争战当中，我们灰心，我们丧志。但是这里说，我们所得的这位仆人所设立的公理，乃是得胜的。这里说的“众海岛”，马太福音说“外邦人”，就是外邦。这一个启示，公理不仅是得胜，还是普世的，当然不是指普救论。

　　我想这也就是祂的事奉。祂有尊贵的身份、伟大的工作，祂道成肉身，祂的态度怎么样？第二节：“祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭”。这就是祂的谦卑。祂身份那么尊贵，工作那么伟大，有这么一个伟大的工作，我是谁啊？我是神所喜悦的，神所拣选的，还不到处宣扬吗！但祂不扬声，连街上也听不见祂的声音。主耶稣在地上作了那么多的工作；有人说，我要这样，主说，你可以回去，但你不要给我传名。祂的谦卑。我们今天是什么情况？我们在教会里是什么情况？我们在弟兄姊妹中间是什么情况？我们在同事中间、在家人中间，我们如何谦卑？像主吗？但愿神的话感动我们，叫我们能真谦卑下来。

隐藏祂的荣耀尊贵到死的主

　　再看五十三章：“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？”这是耶和华的膀臂，但这个膀臂是个什么情况呢？“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂”。看不到祂那属天的尊贵，看不见祂那属天的性质。人看起来好像一个嫩芽，而且这嫩芽从干地里出来，这不起眼的东西。在干地里能长得好吗？主生在客店，就是客店也没有祂的地方。祂是谁？本该是富足，祂的话说：狐狸有窝，飞鸟有巢，祂没有枕头的地方。祂葬在别人的坟墓里。这就是我们的主在地上所走的一条路。那么我们求什么？我们求荣耀吗？我们求富足吗？我们求享受吗？约翰福音第十二章说，祂像一粒麦子落在地里死了，非死不行，死了以后才结出许多子粒来。接着，祂向我们这些跟随祂的人同样的要求，叫我们像祂一样。“若有人要服事我，就当跟从我”，我走的是什么路，你也要拣选那条路。主在地上被人家说：“拿撒勒还出什么好的吗？”今天我们在地上要什么？在主的谦卑里我们实在看见了自己的傲慢。谦卑是神非常看重的品质，所以神为了让保罗不要骄傲，曾经有根刺加在他的身上，这就是主要作的工作。真是求主让我们看到祂的谦卑。

存心顺服以致于死的主

　　接下来就是祂的顺服。祂的顺服，希伯来书五章八节说：“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从”。“学了顺从”，好像主不会顺从，有的时候不顺从。不！我们的主一直以来就是顺从，主耶稣说：“燔祭和赎罪祭，是你不喜欢的”，后又说：“我来了为要照你的旨意行，我的食物就是遵行差我来者的旨意”。我们的主从来没有不顺服过。所以这个“学了顺服”，就应该考虑到在十字架上，也可以包括着在客西马尼那一个祷告，顺服到死的时候。求主让我们看到顺服。我常喜欢保罗所说的：我们为基督作了你的仆人，作了教会的仆人；为福音作了教会的仆人。基督是顺服的，所以我们也就成为顺服的。我们在保罗的身上看到了基督的顺服。

　　所以“主的意念”简单的来讲，就是祂的舍己、祂的谦卑、祂的顺服，可以再一步说祂的圣洁，因为祂绝对没有犯罪。这就是耶稣的意念。保罗叫腓立比教会用基督的意念，作为我们的意念，不管弟兄姊妹之间的相处、同工之间的相处，我们都要以基督的意念为意念，我觉得这就是一个合乎神心意的人。

神将祂升为至高

　　那这节圣经的后半部就是主的升高。当然有人会有这样的想法，就是前头我们效法基督的舍己，祂的谦卑、祂的顺服，但后来不是我们能够效法的，是神把祂升为至高。一点都不错，这是效法不来的。可是主耶稣救恩的工作，给我们开的是怎样的一条路呢？我们今天要跟随祂、要服事祂这条路，是从降卑到升高，所以没有后头这段升高，就没有办法把从降卑到升高这原则性的路画出来。主的路是先降卑而后升高，先受苦而后得荣耀。我们常说：先是十字架，后是有冠冕。这叫做原则。什么叫做原则？就是说谁都不可以例外的。主是这样；我们不会例外，这是耶稣基督的意念。今天我们跟随主，要作一个什么样的基督徒？我们今天服事主，要作一个什么样的服事的人？这条路非常清楚的活画在我们的面前，我们不可能高过主。主说：“若有人服事我，就当跟从我”。跟从我就是走这条降卑的道路。随后主又说：“若有人服事我，我父必尊重他”。这是升高得荣耀。这是我们千万要记住的，是不可能改变的，不能因着时代、文化而把这条路改变了，不可能。今天我们在地上跟随主，我们就是要走这条降卑的道路，我们需要舍己，我们需要谦卑，我们需要顺服。若是我们违背了这个原则，我们发觉一切都不可能在神面前蒙悦纳。要以耶稣基督的心为心：舍己、谦卑、顺服。若是我们这样作，基督的意念就会在我们身上彰显出来。这就是在神面前一个合神心意的工人。